Abstract
<jats:p>Этническая история всегда оставалась самой сложной из всех проблем для исторической науки в широком смысле. Поэтому этнографы стараются воспользоваться каждой возможностью найти и объяснить те или иные сходства, параллели и «трудные факты» в истории народов. В данном случае автора этих строк заинтересовал редко встречаемый в современных исследованиях обрядовый флаг чувашей домашнего изготовления (исконное название – элем, после тюркизации-татаризации – ялав), надеясь, что сравнения с имеющимися примерами из жизни других народов прольют пусть и небольшой луч света на обсуждаемую тематику. В этом – актуальность статьи. Целью работы явились поиски традиций использования бытового флага в обрядовых ситуациях. В качестве научной опоры была выбрана проверенная годами методология сравнительно-исторического исследования. Научную новизну определяют имеющиеся прямые и семантические соответствия чувашских паттернов с таковыми у народов Кавказа и Среднего Поволжья. Оказалось, что обрядовый флаг, в частности у чувашей, стал незаслуженно «забытой» историко-этнографической проблемой. Изучение ее привело к мысли о том, что чуваши в своей истории имели прямые контакты с алано-осетинами на Кавказе и Волго-Донском междуречье и с черемисами-марийцами, уже оказавшись на Среднем Поволжье. Так на частном примере можно проследить миграционные следы исторических предков чувашей. В середине XX в. зафиксировано наибольшее количество обрядовых флагов среди чувашей. Их использовали во время помочи, на свадьбах и, особенно, при проводах в армию. Женское головное полотенце с богатой вышивкой сурпан часто использовалось вместо флага. Ныне полузабытые обряды с флагом возрождаются на волне неотрадиционализма.</jats:p> <jats:p>Ethnic history has always remained the most complex of all problems for historical science in the broad sense. Therefore, ethnographers strive to seize every opportunity to find and explain similarities, parallels, and "difficult facts" in the histories of peoples. In this case, the author of this article was interested in a homemade Chuvash ceremonial flag (originally called elem, after Turkification and Tatarization, yalav), rarely encountered in modern research. He hoped that comparisons with existing examples from other peoples would shed at least a ray of light on the topic under discussion. This is the relevance of this article. The aim of the study was to explore the traditions of using a household flag in ritual situations. The time-tested methodology of comparative historical research was chosen as the scientific basis. The scientific novelty is determined by the existing direct and semantic correspondences between Chuvash patterns and those of the peoples of the Caucasus and the Middle Volga region. It turns out that the ceremonial flag, particularly among the Chuvash, has become an undeservedly "forgotten" historical and ethnographic problem. Research into this topic has led to the conclusion that the Chuvash had direct historical contacts with the Alan-Ossetians in the Caucasus and the Volga-Don interfluve, and with the Cheremis-Mari, once they had settled in the Middle Volga region. Thus, using this specific example, one can trace the migration trail of the Chuvash's historical ancestors. The mid-20th century saw the greatest number of ceremonial flags recorded among the Chuvash. They were used during pomoch, at weddings, and especially at military service. A richly embroidered women's head towel, a surpan, was often used in place of a flag. Nowadays, half-forgotten flag rituals are being revived on the wave of neotraditionalism.</jats:p>